[隔山艺展]妙法生花——罗海涛与三十三观音菩萨画像

隔山楼 2020-01-22 01:06:48




羅海濤  近照


       羅海濤,1990年-1994年就讀廣州美術學院國畫系,獲學士學位。1998年移民加拿大,2004年定居香港至今。在海外多年從事平面設計,包裝設計等工作,堅持山水畫及佛教人像等藝術創作。





前 言

羅海濤


觀世音,以慈悲救濟眾生為本願之菩薩,又作光世音菩薩、觀自在菩薩等,略稱觀音菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍,世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號,菩薩即時觀其音聲前往拯救,故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境,觀達自在,故稱觀自在菩薩。觀世音菩薩的悲心廣大,是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩,有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」的讚譽。

佛教傳入中國後逐漸被漢民族化,觀世音也不例外,由男相轉女相,並在裝束上也起了變化。一方面女性形象可親近信眾,另一方面母性的溫柔慈祥更符合觀音菩薩救度眾生的悲願,從南北朝後期起,觀音菩薩逐步由男性形象改塑成為慈祥、典雅、和藹、俊秀、飄逸的女性形象。這一形象在唐代基本定型,大致上為眉如新月,鳳目微張,櫻桃小口,面容安祥,頭戴寶冠,高髻或垂鬟髻,長髮垂肩,斜披天衣或上身裸露。北宋以後,觀音的形象較前更加清秀,圓臉變長,身著帶袖天衣,袒胸,有披肩,戴有項飾、瓔珞、臂釧等飾品,腰係錦裙或羅裙,兩足豐圓。到了明、清時代,寺院中供奉的觀音像已基本上是清一色的女相了。

而三十三觀音具體是如何出現,以何為據,因缺乏確切的歷史文獻紀錄,惟試以三十三觀音的名號,按其既定次序與經典中《法華經》普門品和《楞嚴經》作比較,以求明瞭。《法華經》卷七普門品詳說觀世音菩薩於娑婆世界利益眾生之事,觀音菩薩為了廣化眾生,經常要示現各種現象,稱為"普門示現",一共有三十三種身相。《楞嚴經》卷六,則有觀音三十二種身相。《法華經》普門品和《楞嚴經》中觀音菩薩的身相雖有三十三和三十二之別,名稱也稍有異,然二者基本涵蓋十法界,大同小異,完全體現出觀音菩薩千處祈求千處現,苦海常作渡人舟的無邊大願。同樣地,其它經典也有對地藏菩薩以化身度眾生的記載,可與之參考比較。如《地藏菩薩本願經》分身集會品第二,地藏菩薩則有分身百千萬億。

以此可見諸佛菩薩度化眾生是圓融無礙,悲智雙運,不著形相的。佛陀因機說教,所以有觀音三十三和三十二身,地藏菩薩百千萬億分身之說,實則真如佛性遍虛空盡法界,能現種種變化,妙有豈有窮盡!以同理觀三十三觀音之名號,也要放下對名相的執著,知其乃是我國古代畫家靈活跟據佛教經典和民間流傳的神話,加上藝術的想像和夸張,精心制作的成果。古賢大德為順應娑婆世界眾生的需求,在不同時代、地區,藝術地再創造了中國本土化的菩薩形象,真實親切,貼近生活,更容易被難以理解玄妙佛法的普羅大眾所接受。正如經典中所說,觀音菩薩應以何身得度者,即現其身而為說法,成就如是功德,以種種形,遊諸國土度脫眾生,大開佛法的方便之門。

本著體現觀音菩薩悲愍救度眾生的精神為主,跟據三十三觀音的名號,對應法本和相關傳說,參考前人畫像,末學希望創作出適合現代大眾的藝術作品。法無定法,在藝術語言的表達亦是如此。所謂筆墨當隨時代,眾生審美標準是變化無常的,藝術的表現手法當然也不能一成不變,用現今的詞彙來說必須做到「接地氣」。追求既有傳統佛菩薩像的端莊法度又有真實如母性般的親切感,必須在傳統筆墨語言與現代造型技法上取得平衡,才能塑造出感動現今大眾的菩薩形象。

藝術是因緣所生法,有生有滅,也是無常有漏之相,金剛經說不可以身相見如來,但爲了方便度眾生,只能借助繪畫佛菩薩形象吸引眾生學習佛法了。先以欲勾牽,後令入佛智。所以繪畫塑造佛菩薩形象就有著特殊的意義,讓眾生得以瞻禮,受其感化學習,一人依照觀音菩薩的法門去修行成就,世間就多一個觀音菩薩的化身,以至無數人修學,進而有百千萬億觀音菩薩的化身現此娑婆,人人都是觀世音,個個皆為佛菩薩,於是此土即為淨土,娑婆無異西方。我想這才是菩薩應化度眾的現實意義。

正如古德所云:大慈大悲本百千萬億化身斯為大士,觀人觀我無色聲香味觸法是為觀音。

祈願正法重興,佛法永住世間。

 

羅海濤   合十

2016年813日於九龍


三十三觀音菩薩畫像


01 柳觀音  

楊柳觀音又名為藥王觀音,手持淨瓶和楊柳枝,以大慈悲心遍灑甘露法水,令眾生消災免難。三十三觀音的首尊,也是中國民间供奉較多的觀音。楊柳觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。

據唐義淨《南海寄歸內法傳》講,西域習俗,每日以楊枝細條剔齒,熟嚼枝頭以淨牙,稱齒木。當地有這樣的禮節,向貴客贈齒木及淨水,以表示祝人健康,及懇請之意。另外,古代印度,人們認為楊枝可以消災除病。身患種種疾病者,應手執楊柳枝誦念真言。據認為,楊枝觀音的出現應當與此有關。還有人認為楊柳枝具有旺盛的生命力,這是以楊柳喻佛法的興旺發展。此尊畫像和塑像漢地多見。楊柳觀音的像很多種,有手持柳枝,還有身邊放著裝有楊柳的淨瓶。

相傳每年正月十五日,有楊枝淨水供,先用正月的清水,經過七天加持祈禱之後,插入五十公分左右的柳枝,然後法師為參拜者舉行結緣灌頂法會。在日本靈異記記載,接受此法會之人,可消災解厄,也可治療疾病。據此傳說,楊柳觀音又名藥王觀音。在台灣也有用柳葉來淨身洗手,才可進入廟內,代表借著楊柳的靈力,來驅邪趕煞。每次祭典或者神佛聖誕還是做法事,高僧與法師手持楊柳來作清淨的儀式。正是:菩薩柳頭甘露水,能令一滴遍十方;若諸有情誠歸命,能令一切皆吉祥!

大悲楊柳觀世音 哀愍淪溺拔苦疾  

普入諸趣恆示現 令脫流轉超出塵


02 龍頭觀音  


雲中乘龍之像,教化天龍之化身。

觀世音菩薩乘龍在雲頂的法相非常多,為祥瑞之兆,中國人結合民間信仰,創造出多種觀音與龍的聖像,廣為流傳於民間。

自古中國很多地區都有龍王廟,信眾在祭拜龍王之時,也會祈求觀世音菩薩,保佑國泰民安,風調雨順,因而創造出乘在龍王頭上的觀世音菩薩形象。

聖德龍頭觀世音 照現光華澤物種  

開眾蒙吝啟慧光 普願有情悟覺明

03 持經觀音  


持經觀音的法相,大部份有端坐蓮花,也有盤坐在巖石上,手持經卷表示說法,經卷並非古印度式的梵篋,而是中國的卷書,是中國藝術家靈活變通,適應本土信眾的再創造。 

民間流傳「觀世音傳奇」中記載:唐朝年間,浙江臨安有個叫錢廖的讀書人非常用功,常常起早摸黑地看書,但應舉考試屢遭敗績、名落孫山。在一次失敗後的返程中,忽遇狂風暴雨,錢廖趕緊跑進一間廟中避雨,只見廟堂端坐著一尊手持經書的觀音菩薩,本已灰心喪志的他幸遇天緣,受端坐的觀音法像所感悟,虔誠跪拜,回家後發奮圖强。若干年後,錢廖高中狀元。錢廖不忘菩薩的恩澤,修廟供奉。

聲聞持經觀世音 覺照內明光嚴飾   

最勝境界微妙智 不循根塵歸元真


04 圓光觀音  


圓光觀音的法相,是盤坐在巖石上,也有坐蓮花,背後有大放光芒的圓形背光。

佛、菩薩背後之圓光,象徵大智圓滿,光明普照法界之德,照亮一切眾生心,把貪嗔癡消滅除盡,息滅八萬四千種習氣毛病,把黑暗照成光明。普門品有「無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間」這一段經文,乃觀世音菩薩的慈愛圓滿,光明赫赫的表徵。

相傳閩南有一山村,村民以打獵為生。山中卻有一隻怪獸經常趁獵人進山打獵時到村子傷害小孩,專吃孩子的眼睛,以獲得精氣,修成妖魔。觀音菩薩知道後,便化身為小孩坐在村口的城隍廟中,當怪獸來到城隍廟時,見是一胖大的男娃,喜形於色,正準備下口之時,觀音菩薩現出身後烈焰圓光的寶相,將怪獸降伏。 

無垢圓光觀世音 性淨明露常寂光   

能伏眾生災風火 普明圓照遍十方


05 遊戲觀音  


遊戲觀音字中的遊戲一語,是出自高王白衣觀音經,以及觀世音菩薩授記經等,表示觀音菩薩教化的圓通無礙,不拘時處,示現遊戲自在,無滯無礙,故有此稱。

相傳洛陽城内有一「魏家鏡舖」,生意冷清,這天觀音大士正好雲遊到洛陽城内,天耳所聞魏掌櫃對佛法的誠心,特賜他一面寶鏡,並告訴掌櫃只要人們付三文錢,便可從鏡中照見自己的過去與來生。事情傳出去之後,馬上門庭若市,大家都想一睹自己的前世來生。照過之後,大都驚疑不定,原來真是善有善報,惡有惡報,萬事都有因果。於是,凡是照過觀音寶鏡的人都洗心革面,一心向佛,多做善事,多行功德。魏掌櫃還把人們照寶鏡的錢集中起來,塑造了一尊三面觀音像供奉起來。從此以後,他的鏡子也賣得更好了,生意也日益興隆起來。

神通遊戲觀世音 自在幻化徧知海   

千手千眼救倒懸 三十二應普現身


06 白衣觀音  


白衣觀音是身穿白衣的法相。白色意指純淨,象徵觀音菩薩救渡眾生的菩提心,慈悲點化眾生精進修行,清淨身、口、意三業。正是:一念清净一念佛!念念清净念念佛!故稱此尊為大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、服白衣觀音、白衣觀自在母。

白衣觀音在民間受得大眾信仰,日本稱為慈母大觀音,道教稱為白衣大士。

相傳中原兵亂,無辜百姓死傷無數,到處都是孤魂野鬼,不得安寧。觀音菩薩來到中原,現出一襲白衣的寶相,超度冤魂。表示觀音菩薩懷有純淨的菩提之心,接引眾生往生西方極樂世界。

大慈白衣觀世音 隨緣赴感應群機  

三昧辯才善誘誨 妙德圓成證菩提


07 蓮臥觀音  


蓮臥觀音有說為菩薩合掌盤坐在清池蓮上,但以「臥」的字義來看,應該以半躺臥之法相更能表達觀音菩薩具有戒自在、神通自在、智自在、慧自在的「大自在」境界。

相傳有幾個盜賊偷光了眾寶觀音像上的寶物後,便將塑像扔進了長江。金陵有個叫潘和的商人一心向佛,但身有怪疾,每天失眠。得到觀音菩薩點化的他來到江邊打撈起因損傷而無法直立的菩薩像,用美石雕成蓮葉狀的寶座,再安置菩薩像側臥其上。之後潘和每天睡覺都會感到自己象臥在觀音的蓮葉上一般舒適安寧。

合掌蓮臥觀世音 寂湛生光寶華開   

悟心無際性常凝 圓明清淨大覺海


08 瀧見觀音  


瀧見觀音之法相,是欹倚山崖,眺望瀑布。

菩薩觀煩惱如瀑流,謂四瀑流:欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流,眾生如在瀑流的激蕩洄漩中,生死流轉,不能自脫。觀音菩薩以佛法度脫眾生,了斷眾生的煩惱,令眾生可以「乘此法船,往來生死」河流。

傳後唐時期,嘉興旱災,地面龜裂,莊稼欠收。有胡姓農夫貧困潦倒,老母常年臥病在床,農夫與人爭挖野菜,被陷入獄。一日農夫之妻恍惚見觀音菩薩欹倚山崖,坐巖石上作觀瀑狀,既威儀又悠閒,擦眼看之則消失不見。農婦不久在田瀧間挖出觀音石像,即送至寺廟供奉,天天上香跪拜。後觀音顯聖處流出涓涓瀑水,是年豐收,農夫亦無罪釋放,一家安康。 

莊嚴瀧見觀世音 妙香芬馥悅意常   

般若真智施無畏 進趣真淨妙吉祥


09 施藥觀音  


施藥觀音施與良藥,除治眾生身心兩面病苦。普門品偈云:「觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依估。」藥乃世間治病之物,但以佛法言之,不只人於得病時方吃藥,凡世界眾生無時不浸在惑業苦之病中,身心充滿諸病。人的生理上有三種病:老、病、死;心理上也有三種病:貪、瞋、癡。若身病,有世俗藥物可治;若心病,則須以法藥對治之。觀音菩薩對機施藥,能拔除眾苦,善治諸病,以物藥治身病,以法藥治心病。

相傳山東登州府瘟疫盛行,許多病人不治身亡。觀音菩薩化身賣藥的老翁前來救治,用時一月將此地瘟疫根除殆盡。表示觀音菩薩大慈大悲,無時不惦念世間疾苦,救拔眾生於病苦之中。

寂靜施藥觀世音 尋聲救苦難思議   

諦觀圓照三千界 楊枝淨水洗凡塵


10 魚籃觀音  

魚籃觀音或乘於大魚背上,或一手提盛有大魚之籃。表示排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。 

魚籃觀音係起源於我國唐代民間之信仰,現今盛行於日本。或謂魚籃觀音即馬郎婦觀音,又有謂魚籃觀音之像乃唐代人誤以龐蘊居士之女靈照持籃之像訛傳而來者。 由於對法華經普門品之信仰異常普遍,故民間流傳甚多觀音菩薩顯化的事跡,其中流行較廣,且見於畫題者為「魚籃觀音」,又稱「馬郎婦觀音」,為三十三觀音之一,觀音現婦女身,手持魚籃。其顯化的故事見於觀音感應傳所載:「唐馬郎婦,生陝石,此地俗習騎射,不知有三寶名。元和十二年, 忽有美女挈籃鬻魚,人競欲娶之,女曰:『有一夕能誦普門品者,則吾歸之。』黎明,能誦者二十餘輩,復授以金剛般若,能誦猶十人,乃更授法華經,期以三日通徹,獨馬氏子能之,乃具禮迎歸。入門,女稱疾求止別房,須臾便死,體即爛壞,遂瘞焉。數日,有紫衣老僧至葬所,命啟視,惟黃金鎖子骨而已,謂眾曰:『此觀音大士憫汝輩障重,故垂方便示現以化汝等。』言訖,飛空而去。」

後世有觀音像,現身於萬頃波濤之中,有大魚浮於水面,觀音即立於魚頭之上,此稱「鰲頭觀音」,畫題、雕塑上均常見,此亦宋明以後方流行的題材。

除障魚籃觀世音 慈無能勝演圓音   

精真洞然眾業海 六道群迷蒙慈恩


11 德王觀音  

德王觀音者,內聖外王也。「德」者乃真如佛性圓滿無漏,周遍法界,能生萬法;「王」者喻凡所有相乃真心所現,本自現成,「青青翠竹,盡是法身,鬱鬱黃花,無非般若」,呈現具備萬德莊嚴的王者之姿。以示觀音菩薩深悟性相一如,體用不二,理事無礙。 

相傳唐朝年間,淮西叛亂,朝庭派兵進剿,多次潰敗。當地百姓身陷戰亂,民不聊生。時任小吏的裴度,到觀音廟燒香求簽,觀音菩薩示現「梵王」之身,指點裴度平息叛亂,救百姓於水火之中。裴度得勝回朝後,憲宗皇帝封其晋国公之爵,勳位為上柱國。裴度為感激觀音菩薩大慈大悲的恩德,在淮西建德王觀音廟,保佑一方蒼生。

赴感德王觀世音 性淨妙常香光嚴   

慧啟群萌觀自在 梵王身相應現來


12 水月觀音  

水月觀音盤腿坐於巖石,靜觀水中月影。

「水中月」是佛教著名的般若十喻之一,常以此來比喻說明諸法緣起無自性、人生虛妄不實的道理。《維摩詰經》云:「如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住。」《維摩詰經》卷上《弟子品》說:「諸法皆妄見,如夢如焰,如水中月,如鏡中像,以妄想生。」《大智度論》卷六謂:「解了諸法如幻,如火焰,如水中月。」觀音菩薩作此水月幻觀,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次,能永離顛倒妄想夢幻空花。

由于此尊觀音之形象,多与水中之月有關,故被稱為水月觀音,又称水吉祥觀音,或水吉祥菩薩。水月觀音最早見於畫錄中,為唐代張彥遠的歷代名畫記,自此成為歷代畫家喜畫的佛教題材之一。

吉祥水月觀世音 寶光常寂照三途   

解結怨瞋八難苦 周徧寂湛大悲母


13 一葉觀音  

一葉觀音其法相是悠然坐在一片蓮花上,隨波飄揚。喻示觀音菩薩千處祈求千處應,苦海常作渡人舟,以般若之慈航度脫眾生出離生死苦海而達彼岸。 

一葉觀音又作蓮葉觀音、南海觀音。因觀音大士乘一葉蓮瓣浮於水上,故有此名。相傳日僧道元自中國歸返日本途中,遇暴風雨,時道元於船上默禱,忽見大悲觀世音尊乘一蓮瓣浮於海上,風浪遂止。及登岸,師自刻其所睹觀音像,安奉於南海普陀山觀音寺。以此故有「南海觀音」之號。

乘蓮一葉觀世音 解縈眾生煩惱結   

法音常轉廣長舌 定慧等持契果覺


14 青頸觀音  

坐於斷崖上,右膝立起,右手置於膝上,左手扶著巖壁,旁置柳瓶。形象特點是頸為青色,傳為觀音降魔解救眾生,為不使毒藥傳世害人而吞食,致使頸呈現青色。又稱青頭觀音。

若有眾生念此觀音,則遠離怖畏厄難,得解脫諸苦。以此尊為本尊,為祈願除病、滅罪、延命等,而修之祕法,稱「青頸觀音法」。其形像,據不空絹索經卷九載,左手執蓮華,右手揚掌,結跏趺坐。又青頸大悲念誦儀軌載,其像為三面四臂,所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種,身色為紅白,頸為青色,表煩惱即菩提之義。此尊之三昧耶形為蓮花,或輪寶。

青頸觀音起源於古印度婆羅門教, 原名為「彌羅建他」,是濕婆神的別名,意思是指有青色頸子的人。相傳眾神與阿修羅,為爭奪長生不老靈藥,甘露。在曼荼羅山綑綁龍王,雙方分別拉著龍王的頭與尾,攪拌大海變成乳海,繼而誕生甘露及萬物。被拉扯的龍王因為痛苦而流出毒性極強的哈拉赫拉毒液,此毒可毀掉全世界的生物。因此濕婆神慌忙吞嚥下此毒液,拯救了世界,但他的頸部卻因而變成青色,所以才有青頸觀音之稱。這是根據羅摩衍那,摩訶波羅陀詩篇的記載,也可說青頸觀音,是源自波羅門教濕婆神的傳說故事。

勇健青頸觀世音 大悲示現威猛相   

晦闇長夜為燈燭 苦海波翻作舟航


15 威德觀音  

威德觀音是攝取折伏之威和愛護之德兼備的觀音,右手著地的手印,左持蓮花。普門品有「應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法」,乃其由來。天大將軍威德全備,故名威德觀音,是大勇猛心的示現,以大將軍身莊嚴的氣勢,壓伏貪、嗔、痴三毒,扶護正法,教化眾生。 

傳唐太宗率軍親征高麗期間,一次察看地形時,被埋伏的高延壽二十萬軍圍困。激戰中,忽天降威猛將軍為其指路,唐太宗率軍奮勇突圍成功,大敗高麗軍。 

攝眾威德觀世音 摧破邪妖鎮魍魎   

天大將軍度滄海 普門示現降吉祥


16 延命觀音  

倚水邊巖上,悠然觀察世間萬事萬物。此尊能消除咒詛及毒藥,令眾生延命長壽故稱「延命」。

眾生身體為父母所生,乃四大五蘊組合之物,有生必有死,只壽命長短各有不同,所謂:「黃泉路上無老少,孤墳多少少年人。」人就算能活百歲,終究難免一死。可見壽命,是不可強求的。佛教我們放下對有漏身體的執著,看破生死的輪迴,體認本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法的法身慧命,學佛修行,弘法利生,續佛慧命,則日久功深,必然破塵沙,斷無明,證法身,與佛同壽,不再受生死無常的威脅。是故延命觀音的真正意義不只在有相之壽命,而是超越形相的法身慧命。

相傳太倉民間流行一種怪疾,無醫可治,民眾受苦。觀音菩薩化一癩頭和尚送藥治病,開始無人相信,後有一位奄奄一息的老婆婆服用了癩頭和尚以赤怪柳熬煮的藥湯而康復。於是百姓有賴此方得以痊癒,觀世音菩薩顯現真身,駕雲而去。當地百姓為感謝菩薩的恩德,塑造了一尊手持赤怪柳的觀音寶像供奉起來。

息災延命觀世音 滅諸咒詛毒怨害   

懸示留礙輪迴種 紫金光照覺滄海


17 眾寶觀音  

眾寶觀音鬆閒坐,右手按地,立左膝,左手安於左膝,成安穩之相。此尊讚喻觀音菩薩福慧圓滿,神力無限,具備富足利益世間的無量功德。

世間眾寶乃金銀珠寶等有形的身外之物,生不帶來死不帶走。而佛教三寶則為「佛寶、法寶、僧寶」,是佛教的教法和證法之核心。佛寶,指圓證佛道的本師釋迦牟尼佛,也泛指盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛;法寶,指佛的一切教法,包括三藏十二部經及八萬四千法門;僧寶,指依諸佛教法如實修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門。皈依三寶,佛子的法身慧命因而得到無形的最大利益。 

相傳江北一帶百姓勤勞本分,可惜不懂營生而貧窮。一萬姓老漢,信奉佛法,家裏長供觀音菩薩像,並於像上挂满珠寶,尊之為眾寶觀音,以期菩薩保佑家道興隆,一方昌盛。家人每天从早到晚都虔誠地跪拜三次,他們真摯之心感動了菩薩。在菩薩的感應加持下,勤勞善良的萬家家道興隆了,四方鄰裡紛紛效仿,供奉眾寶觀音形成一帶習俗。

妙嚴眾寶觀世音 般若光宣示真際   

寂靜明心覺觀照 長者身相度群迷


18  巖戶觀音  

巖戶觀音在巖窟中手結禪定印,盤腿而坐,巖窟可以供出家僧侶修行頭陀行,是「無事處」。《解脫道論》卷二〈頭陀品〉:「云何受無事處?國中喧雜,識觸五塵,心生染樂。若住閙處,去來紛動。知是過患,復見無事處功德。我從今日斷國中住,受無事處。」其實只要心中無事,世間處處皆為無事處,執著靜境只是小乘偏空之果。但此尊以巖戶僻靜處表法觀音菩薩的「出離心」,實為方便度眾精進修學佛道。

亦有說如〈普門品〉云:「蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火燃,念彼觀音力,尋聲自迴去。」因這些毒蟲多盤踞洞穴內,為免其出洞危害眾生,觀音因此坐鎮巖窟中保護眾生。

相傳有個叫吳璋的孝子為尋找母親歷盡千辛萬苦,在途中被毒蛇咬傷,生命垂危,觀音菩薩感念其孝心,現大慈寶相,將吳璋救醒,并令母子團聚。

寂然巖戶觀世音 淨眼普觀周沙界   

息滅三毒貪愛苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴


19  能靜觀音  

能靜觀音是坐在水邊巖石上沈思,示現靜寂之相。觀音菩薩聽聞流水之聲,以及世間一切音聲,修耳根圓通的法門,如《楞嚴經》說:「初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。」聽到聲音,聲音是動相;沒有聲音的時候,聽到了靜相。動靜二相都是相對的兩邊,動相不生,靜相也不生,能所雙泯,才到達了觀世音菩薩的耳根圓通法門。那個能知道動靜二相的覺性,從來沒有動過,不生不滅,明明了了。

相傳開封城有一張姓大戶,婆媳相處不和,爭吵不斷,致鄰裡雞犬不寧。觀音菩薩化作比丘尼來到張家,說四句偈:「淨慧如海累難修,百千萬劫化閻浮。心中常念觀自在,甘露遍灑自圓融。」張家婆媳細細品味偈子意境,從此相敬如賓,不再爭吵,家庭和睦。

安穩能靜觀世音 開示法藏戒定慧  

三無漏學善護念 悲智雙運登覺岸


20  阿耨觀音  

法相莊嚴坐於巖上,雙手抱膝遠眺大海。

佛教傳說阿耨達池位於南瞻部洲香山以南、大雪山以北,《大唐西域記》亦有提及。《法華經》卷七普門品︰「或漂流巨海,龍、魚、諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。」蓋以巨海、龍、魚於阿耨達池有因緣,故稱阿耨。阿耨觀音擁有拯救海難,消除災禍的功德。 

相傳觀音菩薩化身一和尚來到揚州地界,預知一煤礦即將塌方,警告礦工危險,惟無人相信。於是觀音化為一賣饅頭少女,免費送食,礦工爭相盡出,身後煤礦忽而倒塌。眾人得救,回尋少女,只見觀音菩薩端坐雲端,祥雲梵音,裊裊飄去。

觀海阿耨觀世音 妙善圓明不思議   

銷塵龍魚諸鬼難 度脫有情出淪溺


21  阿摩提觀音  

阿摩提觀音乘白獅而身放火焰,也稱無畏觀音、狮子无畏觀音或寬廣觀音。依《阿摩提觀音儀軌》記載:「無畏觀自在菩薩,一名阿麼提觀自在菩薩。又云寬廣。」此化身頌揚觀音菩薩擁有令眾生無畏無懼之法力。

阿摩提觀音教化佛子,以無畏的精神修行佛道,勇於實踐,勇於面對修行中遇到的任何阻礙。無論阻礙大或小,來源於自己內心或源於外在環境,唯有鍥而不捨地逐一克服,勇往直前,方能成就佛果。 

無畏觀音阿摩提 毘沙門天威神力   

顧盼微塵目雄毅 智慧照見離苦際


22  葉衣觀音  

葉衣觀音身披千葉衣,形像依《葉衣觀自在菩薩經》為天女形,戴寶冠,冠中安置無量壽佛。飾有瓔珞及環釧,火燄環繞,通身圓光。共有四臂:右第一手當胸,持吉祥果;第二手結施願印;左第一手執鉞斧;第二手握絹索,坐蓮華上。此尊位列胎藏壇城觀音院中,密號異行金剛。自古以來以此菩薩為本尊,能消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等,且修習祈禱無病長壽,并延壽鎮宅,稱葉衣觀音法。

相傳長安有一對孤兒寡母,無依無靠,以乞討為生,得城中開米粥舖的何氏夫婦收留舖內幫忙。何氏夫婦是公認的大善人,每天把剩餘下來的粥救濟窮人。相傳觀音菩薩身披一件八萬四千功德衣,把眾生所做的每一件善事都記錄下來。觀音菩薩感應他們的善行,化身一達官貴人,送夫婦碧玉如意,保佑他們生意興隆,無病無災,修習祈禱,健康長壽。

圓明葉衣觀世音 三千威儀妙慈容   

神光內凝覺真澄 心光發宣帝釋身


23  琉璃觀音  

琉璃觀音乘一瓣蓮花,浮在水面,遊化水上之姿,雙手捧香爐,又稱琉璃爐,故有香王觀音之稱。琉璃是佛教七寶之一,以之贊嘆菩薩清澈透明,空有雙運的禪定境界,事事明瞭,事事無礙。

琉璃觀音又名高王觀音。依《高王觀音經》,此菩薩救眾生諸苦厄,臨難危急時,若誦此經一千遍,死者復活。按其由來,乃北魏天平年間,定州勇士孫敬德,在戌守邊疆時,造立觀世音菩薩像,常禮拜之。後為夷狄所乘,處以極刑。前後夢一沙門,教誦觀世音救生經,睡醒後已滿百遍。臨欲加刑,誦滿千遍,三次換刀,刀均折斷,皮肉不損,有司奇怪,遂以免死。彼孫敬德歸來禮拜觀世音菩薩像,頂上三條刀痕猶在。彼於夢中由一沙門授與此經,名《高王觀音經》,又名《廷命十句觀音經》,廣泛流行於世。 

又另有一傳說,有人受敵襲擊,船被放火,船上眾人專心誦唸觀音經,忽現身著素衣,手持琉璃爐,腳踏蓮花的菩薩,前來救援,使眾人脫離險境。於是後人尊稱此菩薩為琉璃觀音。

淨妙琉璃觀世音 旋湛清瑩熙怡相   

息諸災厄成虛淨 銷滅三毒證菩提


24  多羅觀音  

多羅,意為「眼」、「妙目睛」、「瞳子」、「極度」、「救度」,又譯為多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認為多羅菩薩是阿彌陀佛、觀世音菩薩化身的女性菩薩,因此,有時佛教經論又作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。為密宗所奉,又称多眼觀音,象徵觀音菩薩能夠觀照世間一切,無所不察。

多羅菩薩為了不同根器的眾生,又化現了二十一多羅菩薩(二十一度母)、一百八多羅菩薩(一百八度母)、五百多羅菩薩(五百度母)等等,佛教也認為,所有女性的聖者都是多羅菩薩的化現。其中最著名的是綠多羅菩薩(綠度母)和白多羅菩薩(白度母)。綠多羅菩薩一面二臂、身綠色,嚴飾瓔珞著天衣,現慈悲相,左手拈優缽羅花(烏巴拉花),右手結施與願印,象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願,雙腳屈左展右,右足踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生,猶如慈愛的母親,拯救獨子一般的每位眾生。白多羅菩薩,一面二臂七目,身相白色,顏容端正,法相寂靜、殊妙莊嚴,乃佛教中以治病、延壽為特色的本尊之一。全身的七個眼目,雙手雙腳各有一眼,第三隻眼睛則在眉心中央,能夠照見一切瘟疫疾病的緣起,從而息滅。

救苦多羅觀世音 與樂拔苦現剎塵   

甘露徧灑十方界 遍應六趣普現身


25  蛤蜊觀音  

蛤蜊觀音以其坐於蛤蜊中,故有此稱。此乃起源於唐朝以後之信仰,非經軌中所載。據佛祖統紀卷四十二唐文宗開成元年條記載,唐文宗食蛤蜊,有閉而不開者,乃焚香禱之,蛤蜊忽變現菩薩之形,帝乃詔終南山惟政禪師問此因由,後並詔告天下寺院立觀音像。此為蛤蜊觀音信仰之濫觴。普遍為漁民所崇信。

也有說起源於中國廣東的民間故事。相傳有一位窮漁夫,拾到一隻美麗的蛤蜊,帶回家中水缸,此後每天打漁回來,都發現飯菜準備,感到不可思議。於是漁夫躲起來偷看到缸中的蛤蜊變成美女,正準備飯菜時,漁夫抱住美女,將殻藏起來,之後兩人結婚生子,生活美滿。一天妻子表明自己是龍王之女,非回龍宮不可,交代漁夫好好養育孩子,日後如有災難必有所助,說完入殻消失無蹤。有這一段民間故事,後人就認為此女是觀世音顯化,並尊稱為蛤蜊觀音。

啟悟蛤蜊觀世音 慈誨愛語殷玄示   

無礙神變覺有情 歷劫熏修應微塵


26  六時觀音  

左手執摩尼寶珠,右手持梵策,立像,常作居士裝束。《法華經》普門品:「應以居士身得度者,即現居士身而為說法。」六时觀音表三十三應化身中的居士身。 

取觀音大悲甚深,無時無刻常哀愍護念眾生之意,故稱六時觀音。何謂六時?佛經以一晝夜為六時,晨朝、日中、日沒為晝三時,初夜、中夜、後夜為夜三時。又以一年為六時,正月十六至三月十五為漸熱時,三月十六至五月十五為盛熱時,五月十六至七月十五為雨時,七月十六至九月十五為茂時,九月十六至十一月十五为漸寒時,十一月十六至正月十五為盛寒時。觀音菩薩大慈大悲,於六時之中,念念哀愍眾生,故而六時觀音法相深受民間大眾的喜愛與崇拜。

淨光六時觀世音 晝夜開敷慈音揚   

普願輪迴諸眾生 咸令安樂超出相


27  普悲觀音  

普悲觀音其形像為兩手隐藏於法衣而向前下垂,立於山嶽上。普悲是普遍施予眾生慈悲的意思,是稱讚觀音功德的法相,從高峰向下看凡間,代表普悲觀音的威德與慈悲,遍及萬物普及大地,俯瞰無邊苦難眾生。 

觀音菩薩的大慈大悲,悲愍眾生受苦,發無邊大願度一切眾生離苦得樂,乃基建於三種大悲心。《入中論善顯密義疏》個別禮讚:「最初說我而執我,次言我所則著法,如水車轉無自在,緣生興悲我敬禮」是緣生大悲;「眾生猶如動水月,見其搖動與『剎那壞滅』,緣生興悲我敬禮」是緣法大悲;「眾生猶如動水月,見其搖動與無自性,緣生興悲我敬禮」則是無緣大悲。普悲觀音正是喻頌菩薩的大悲心。

寶光普悲觀世音 妙相慈顏淨端嚴   

圓明照徹三有海 大自在天聖威神


28  馬郎婦觀音  

馬郎婦觀音與魚籃觀音完全相同,日本馬郎婦觀音法相,與中國道教的女神大致相同,外表與魚籃觀音有差異。

觀音化為馬郎之婦,故稱馬郎婦。陜右之俗,習騎射而不知三寶之名,唐憲宗元和十二年有一美女挈籃鬻魚,人競欲娶,女云:「一夕能誦普門品者事之。」至黎明,能誦者二十餘人。女復授以金剛經,能誦者猶十數人。女更授以法華經七卷,約以三日。至期,獨以馬氏子能通經,依禮迎婦入門,女稱病求止別房,須臾便死,體即爛壞,遂葬之。數日後,有紫衣老僧至葬所,命起視之,唯黃金鎖子骨存。老僧謂眾人曰:「此乃觀音大士也,憫汝等障重,故方便化汝等耳。」語罷飛去。由此之故,陜右信佛者多,且自宋代以降,馬郎婦觀音之信仰極為盛行,然後人每以之與「魚籃觀音」混同。

此故事流傳甚久,由唐宋而明清,畫家們也經常以此題材畫觀音,作馬郎婦像,手提竹籃,籃中有魚,由這些形像,也可看出各朝一般民婦的打扮,也是下階層社會生活的一面。

善德觀音馬郎婦 寂妙湛然淨明露   

夢幻泡影示出離 光照癡闇煩惱除


29  合掌觀音  

觀音合掌立於蓮華臺上,是一般所見的觀世音菩薩形象。以其虛(空)心合掌之故,稱為合掌觀音。「合掌」又稱「合十」,有幾重含義:一是表示福慧兩足。十個手指豎起來表示十度:施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智。前五度修福德,後五度修智慧,合起來的時候就是福慧雙修,福慧兩足。合掌當胸也表示向於中道。合掌也可表一心不亂。恭敬合掌就表示以蓮花供養三寶。

相傳湖州有一對鄰居,張木匠做木工,陳老漢種果樹。因兩家屋子挨得太近,常為屋子大小吵鬧,成為冤家,互不往來。觀音菩薩化作一富商教化二人,購陳之木,低價賣予張,同時出資讓張介紹親友買陳之果。漸之兩家開始來往,隔閡消除,乃致魚水相親,互助互愛。此時觀音菩薩現出合掌法相,以此例教化人們和衷共濟,和諧相處。 

禮敬合掌觀世音 耳根圓通法門開   

清淨寶覺徧含容 普令解脫越苦海


30  一如觀音  

觀音坐在雲中蓮華座上立左膝,現征伏雷電之姿,為《法華經》普門品云:「雲雷鼓掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應時得消散。」之表徵。以「萬法一如」的境界面對任何的困難險阻,縱有暴風驟雨,電閃雷鳴,內心當觀想如藍天白雲,充滿陽光一樣無有差別,這是一如觀音加持眾生的現實意義。

禪宗三祖僧璨大師《信心銘》云:「心若不異。萬法一如。一如體玄。兀爾忘緣。萬法齊觀。復歸自然。」觀音菩薩一心不亂,心地清淨,沒有分別執著,看外面的境界無不清淨,「萬法一如」就是華嚴經講的一真法界,淨土法門裡面所講的常寂光法界。根塵脫落無有攀緣,念念皆與真如玄體相應,至此萬法等觀,歸復到人人本具的自然天真境界。

法性一如觀世音 大悲如海性圓澄   

慈音無遮開沉惑 直趣覺海不二門


31 不二觀音  

不二觀音兩手相叉低垂,乘一片蓮葉浮於水面。表三十三身中之執金剛身。《法華經》普門品云:「凡有眾生應以執金剛身得度者,觀世音菩薩即現執金剛身為其說法。」此執金剛神為佛之守護神,以係跡身故,依本跡不二之義,稱為不二觀音。

「不二法門」是佛法圓滿的教法,是不落二邊超越二元對立的教法。《維摩詰經·入不二法門品》:「如我意者,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。」不二觀音教化眾生,凡夫所有的思惟概念都是相對的二元法,如善與惡、對與錯、是與非、淨與垢、生與滅、生與死、苦與樂、色與空、等等觀念,只有離開概念的執著,超越言語的束縛,保持無分別的清淨心,才能領略得到佛法帶給精神上的真正自由。

圓融不二觀世音 普救眾生施無畏   

金剛教化覺岸回 無上妙淨蓮池會

 

32 持蓮觀音  

即是雙手執持蓮花的觀音。觀世音菩薩以蓮花為本誓象徵,以未開蓮花或已開蓮花為持物,亦稱蓮花手。又以蓮花為臺,與蓮花有特殊因緣。

蓮花具有香、淨、柔軟、可愛四德,作為聖潔之物,具有清淨的智慧與清涼的功德之涵義,代表佛祖清淨的法身,圓滿的報身,莊嚴的化身,於是便成了佛教藝術的重要題材,也是佛寺中經常見到的吉祥物。《除蓋障菩薩所問經》卷九記載,蓮花出於污泥而不染,妙香廣佈,令見者喜悅、吉祥,因此以蓮花比喻菩薩所修的十種善法。此十種善法為:遠離染污、不與惡俱、戒香充溢、個體清淨、面相熙怡、柔軟不澀、見者皆吉、開敷具足、成熟清淨、生已有想。所以「持蓮」者,就是觀音菩薩提醒佛子時時保持一顆如蓮花般純潔無垢的清淨心,修行佛道,早證佛果。

妙哉持蓮觀世音 缽頭摩華淨妙香   

十四無畏功德藏 六道眾生同悲仰


33 灑水觀音  

灑水觀音又名滴水觀音,手持凈瓶作灑水狀。

大悲水的用途十分廣泛,舉凡舉行一切佛教儀式,或有人生病,都可以用大悲水清潔壇場或用於飲用。而效果往往不可思議。印光大師在閉關中,也常常誦念大悲咒加持大米和淨水,施捨給有病的人們,甚至患了絕症無法治愈的人們,其效果很是神奇。宣化上人開示:「諸佛菩薩以大悲水來利益眾生。大悲水是慈悲的心性,對一切眾生都慈悲憐憫,故叫大悲水。觀世音菩薩及一切菩薩,誦大悲咒,加持大悲水,饒益眾生。」

清淨灑水觀世音 妙湛慈母化閻浮   

如海印現悉平等 普濟含識出三途




與佛法結緣   立繪畫新向

釋耀心法師/文

佛法蘊涵著豐富的哲理和寶貴的智慧,其智慧可帶我們走進一個靜默、奇妙而安詳的世界,放下過去的煩惱,不執念現今,不擔憂未來。有緣修心念佛,永得安生極樂。漫漫人生路,每個階段我們都會遇見形形色色的人,其中契機,全繫於浩瀚佛法智慧中的一個緣字。我與羅弟子的緣,系2015年春佛弟子陳志明向他推薦我,並與之同行拜訪而起,榮幸至極。

我與羅弟子結緣後,交流甚多,頗為愉悅。羅弟子得遇佛法後亦常感恩諸佛菩薩祖師大德慈悲,慶倖二千五百年前本師釋迦牟尼佛所傳之佛法可延續至今,令其等眾生得遇正法,感恩之餘亦悲憫眾生流浪生死,苦於輪回,頭出頭沒,後當發菩提心願,願速開智慧成佛,救度眾生,不求餘果。得知羅弟子擁有深厚的繪畫功底,在繪畫藝術上取得碩果,經琢磨再三,故而我建議他進行新的嘗試,運用個人美術專長,繪畫觀音菩薩三十三化身聖像,利己利人,弘揚佛法,功德圓滿。

給羅弟子建議改變繪畫新方向後,至今已將近一年。有一天,他突然叫我為其三十三觀音菩薩化身像的新畫冊作序言,實為驚訝其繪畫創作的速度和成果。奈何本師才疏學淺,恐難擔此重任。然羅弟子執意懇請,實在為難,但又不便推託,便硬著頭皮接此大任。由於本師不才,如本序所言有不妥,望弟子見諒。

我所知的羅弟子在身為知名畫家父親羅遠潛的影響下,自幼喜好繪畫,練就扎實的素描和色彩等美術基礎技能,並於1990年考入廣州美術學院中國畫系,開始四年繪畫專業學習。1994年畢業至今,在國內外先後參加藝術博覽、室外廣告、平面廣告、書籍裝幀、玩具和包裝設計等有關工作,業餘堅持油畫風景寫生及傳統山水畫技法研究與創作,取得優異的成績。

眾所周知,從古到今的佛畫大多數以熟紙熟絹的工筆畫為多,近代也有不少以生紙的寫意畫。我粗略翻閱羅弟子的新畫冊,發現羅弟子考慮到畫在熟紙上的墨色和線條比較生硬,相反畫在生紙上則太過暈散,所以他選擇了比較少人用的半生熟宣紙,半生熟紙兼得生紙熟紙二者所長又避二者所短,既有熟紙莊嚴端正之性正可表現觀音菩薩之大慈,又有生紙活潑變化之性正可表現觀音菩薩之大悲。觀音菩薩作為畫面的主體可以用工筆技法表現得細緻莊嚴,景物環境作為畫面的輔助則可以用寫意技法表現得生動活潑,於是作品兼工帶寫,收放得度,如佛法之止觀雙運,定慧等持。在菩薩的形象塑造上,做到既有傳統佛菩薩像的端莊法度又有真實的親切感,所以必須在傳統技法與現代人體結構上取得平衡。如此一來,觀眾很容易與這種觀音菩薩清靜的氣場相應而受感動。

古有云:「佛說一切法,惟治一切心。若無一切心,何用一切法。」人有甚多習氣、個性,貪、癡、嗔、疑、妒等諸多毛病,故修佛法主在修心,修心貴在實踐。何謂實踐?實踐簡單的說就是「知行合一」,不是只瞭解一些觀念、正見就夠,又有云:「修行一定要身體力行,才能產生三昧力,修行只重解悟無用,要能實踐才能解脫。」智慧、實踐與信願三足鼎立,缺一不可。羅弟子正是在以繪畫三十三觀音菩薩化身聖像的實踐在悟道、全身心全方位地修煉,弘揚佛法,實為令我等感動至極。

正如羅弟子所言:「藝術是因緣所生法,有生有滅,也是無常有漏之相,金剛經說不可以身相見如來,但為了方便度眾生,只能借助繪畫佛菩薩形象吸引眾生學習佛法了。」可見,羅弟子是在用心去感受佛恩,以佛來洗禮心靈。只關注成長,不計結果。所謂,得失隨緣,來去隨緣,心能隨緣,故得自在。佛法帶給人心的寧靜,佛法讓我們的心安詳。願羅弟子在融入佛法理念的繪畫藝術事業中開啟智慧,大展宏圖,碩果累累,以此感召更多有佛緣人學習佛法,脫離苦海,功德圓滿,終得極樂。

 

中國廣東省廣州市增城區三江蓮花堂住持

釋耀心法師

寫於2016年8


送子觀音

送子觀音俗稱「送子娘娘」,是抱著一個男孩的婦女形象。《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品中記載祈求觀音大士:「設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女」,善男信女至誠皆有感應。故許多不孕婦女,皆向觀音菩薩求禱,希望能得子嗣。而廟宇也多見以觀音菩薩懷抱幼童作為造像,是為送子觀音。

《異祥記》中記載:南朝宋代有個名叫卞悅之的居士,濟陰人,行年五十,沒有兒女,娶妾幾年,也沒有懷孕。便向觀音菩薩祈求繼嗣,發願頌《觀音經》一千遍。從此每天念經,將滿一千遍時,妾已懷孕,不久便生下一個兒子。 

因中國重傳宗孝養,遂有祈求觀音得子的風俗。觀音賜子畫面隋唐始見,抱嬰雕塑宋以前尚無,明清多見,為民間尊奉。也有學者認為是自明代以來,受基督教傳入、聖母馬利亞懷抱聖嬰圖樣的影響之果。其實中國傳统圖像内觀音身旁總伴有善財童子,释迦降伏的鬼子母柯帝利旁也有多子,這些都是相近於送子像的因素,不能只歸為西方的影響。因此送子觀音形象的形成與發展應該是以信仰内涵的帶動為主吧。


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西方三聖

西方三聖,又稱彌陀三尊,指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩,即教主阿彌陀佛,和他的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。


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阿彌陀佛

阿彌陀佛,意思是:無量光,無量壽,又義甘露(密教稱爲甘露王),主要來自於《佛說阿彌陀佛經》中「其土有佛,號阿彌陀」。他原是世自在王如來時的法藏比丘,發願成就一個盡善盡美的佛國,並要以最善巧的方法來度化衆生,後來成佛,創造西方極樂世界。法藏比丘則成爲阿彌陀佛。爲西方極樂世界的教主。記載阿彌陀佛故事的經典,早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想,就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。淨土法門在中國起步於漢晉時代的東林寺慧遠大師,始於北魏曇鸞,經唐代善導法師發揚光大。淨土宗,簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等,漢傳佛教十宗之一。是根源於大乘佛教淨土信仰,專修往生阿彌陀佛淨土之法門而得名的一個宗派。淨土宗在中國漸漸普及,正所謂「家家阿彌陀,戶戶觀世音」,以至阿彌陀佛四字成爲一般中國佛教徒相互間的問候語。


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觀世音菩薩

觀世音菩薩以大慈大悲普度眾生,大勢至菩薩則以智慧光普照一切,大勢至菩薩在中國民間的影響並不如觀世音菩薩,但在日本受到廣泛崇拜。觀世音又稱觀自在。觀世人稱此菩薩名之音而垂救,故云:觀世音;觀世界而自在拔苦與樂之意,故云:觀自在。大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛,祂們以大慈悲心,為度眾生示現菩薩形象,重入世間教化救苦,是謂「倒駕慈航」,觀世音菩薩即是其中之一,過去佛號為「正法明如來」。觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩,在各種大乘佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見,而且種類繁多,變化極大。佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大,世間眾生無論遭遇何種災難,若一心稱念觀世音菩薩聖號,菩薩即時尋聲赴感,使之離苦得樂,故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」,為佛教中知名度最高的大菩薩。


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大勢至菩薩

大勢至簡稱「大勢」、「勢至」,也有稱「得大勢」的。《觀無量壽經》云︰「以智慧光,普照一切,令離三塗,得無上力,是故號此菩薩,名大勢至。」亦略稱大勢,又作勢至。在《無量壽經》中的十六觀法是淨土行者的禪觀行法門,即由憶念阿彌陀佛依正二報,得以往生西方。其中之「勢至觀」,又作大勢至觀,觀大勢至色身想。行者修此一觀法時,觀想大勢至菩薩以智慧光普照一切,使眾生遠離三途;且天冠中,顯現十方佛國之相,肉髻上有一寶瓶盛諸光明,普現諸佛事。大勢至菩薩幾乎沒有單獨供奉,一般都與觀音菩薩一起隨侍在阿彌陀佛的身邊,二者的主要區別是大勢至菩薩頭上的寶冠有寶瓶為標誌,而觀世音菩薩頭上的寶冠則是以一小化佛(阿彌陀佛)為標誌。


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本師釋迦牟尼佛


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